LINH ĐẠO HÔN NHÂN HIỆN ĐẠI
2. Hai Khía Cạnh Của Chung Thủy:
Cam Kết và Thay Đổi
Chung thủy là nhân đức nằm ở cốt lơi cam kết suốt đời của ta trong hôn nhân. Trong thuật ngữ “cam kết suốt đời”, ta đă bắt đầu thoáng nhận ra tính phức tạp của nhân đức này: cam kết gợi lên ư vững ổn nhưng suốt đời lại hàm ư đổi thay. Erik Erikson nhắc ta nhớ đến sợi chỉ xuyên suốt trong thay đổi bản thân: “Lớn lên có nghĩa là lớn hơn người, và thực ra, là lớn hơn chính ḿnh”. Ḷng chung thủy phu phụ phối hợp được cả cam kết lẫn thay đổi khi hai vợ chồng t́m cách lớn lên cùng một hướng; chung thủy là cẩn trọng chăm lo cả cam kết lẫn thay đổi, rất cần cho t́nh yêu đang chín mùi.
Ta có thể thấy tính phức tạp của chung thủy trong hai nét chính của nó. Nó là một nhân đức vừa cao độ vừa có tính di động. Cao độ, v́ nó dựa trên các điểm mạnh của việc tự nhận ra ḿnh và tự thân mật với ḿnh. Không hiểu rơ và tin tưởng vào con người thực của ḿnh, tôi sẽ thấy khó có thể trung thành với một người khác. Nếu tôi thay đổi cảm thức về chính tôi để làm vui ḷng người khác, th́ các cam kết của tôi cũng sẽ thay đổi. Ḷng chung thủy v́ thế mà ra khó khăn. Giống như các điểm mạnh bản thân và sự thân mật: cái khả năng mỗi ngày một phát triển này sẽ giúp tôi duy tŕ được sự gần gũi vốn là cốt lơi của hôn nhân. Không có nhân đức này hay lúc nào cũng sợ phải gần gũi một con người khác, tôi sẽ gặp khó khăn lớn trong việc duy tŕ mối liên hệ hôn nhân của ḿnh.
Không có t́nh thân mật, sự chung thủy vợ chồng chẳng có mấy ư nghĩa.
Chung thủy chắc chắn là điểm mạnh ta học hỏi và khai triển được trong hôn nhân. Chỉ sau một thời gian chung sống với nhau, ta mới thấy nhân đức này được thử nghiệm và trở nên mạnh mẽ cứng cáp. Thế nhưng ta không thể chờ mong nó lớn mạnh, nếu các nhân đức tự nhận ra ḿnh và tự thân mật với ḿnh không hiện hữu hay chỉ hiện hữu cách èo ọt yếu ớt. Hai nhân đức ấy vốn có tính bổ sung và phải đi trước.
Chung thủy có tính cao độ, nhưng nó cũng là một nhân đức có tính di động nữa. Trong hôn nhân, ta được khích lệ trung thành với ba con người luôn luôn thay đổi. Ta sẽ nhanh chóng nhận ra rằng người phối ngẫu của ḿnh là một trong ba con người ấy. Việc nhận ra ấy có thể khiến ta bối rối. Em thấy anh không phải là người em nghĩ em muốn cưới. Anh mạnh bạo hay nhu nhược hơn em nghĩ; anh ít tham vọng hay ít âu yếm hơn em từng hy vọng. Cuộc sống chung của chúng ta càng khai triển, em càng thấy anh không phải là con người em chờ mong. Ḷng trung thành c̣n có nghĩa ǵ khi em hiểu ra rằng em đă lấy “lầm” người, một con người khác với điều em chờ mong?
Khi thấy người bạn đời phát triển một cách khiến ḿnh bối rối, tôi thích được trung thành với người tôi cưới trước đây hơn là người hiện nay tôi đang sống như vợ chồng. Em muốn anh là con người trước đây, hay xem ra như thế. Trường hợp này cũng giống như thái độ của một số người Công Giáo: họ không muốn Giáo Hội thay đổi: tôi chỉ trung thành với Giáo Hội thời 1955, chứ không phải cái Giáo Hội hầm bà làng xí cấu tôi thấy hiện giờ. Thế nhưng chung thủy, trong tư cách một nhân đức nhân bản, lại là một ḷng trung thành di động (mobile): ta phải trung thành với những con người hay những định chế luôn phát triển và thay đổi. Chung thủy sẽ đặc biệt căng thẳng khi ta di chuyển với tốc độ khác nhau và theo hướng khác nhau với những người ta phải trung thành.
Nhưng nếu người bạn đời phát triển cách bất ngờ hay không theo kế hoạch, th́ chính tôi cũng thế. Bản sắc tôi cũng đâu có hoàn chỉnh và ơn gọi làm người chỉ tiệm tiến trở nên rơ ràng với tôi. Tôi chỉ được phát hiện với tôi một cách từ từ. Người đàn bà, kết hôn ở tuổi 20 vào năm 1958, rất có thể sẵn sàng và tự ư muốn nối kết đời ḿnh không những với người chồng mà c̣n với cả các giấc mơ và nghề nghiệp của chàng nữa. Lúc ấy, mối liên hệ kia, trong đó chàng là người ra quyết định và các mục tiêu của chàng là mục tiêu của gia đ́nh, quả có nghĩa trọn vẹn đối với nàng. Nhưng qua năm 1981, người đàn bà ấy thấy ḿnh thay đổi. Con cái đă tốt nghiệp cả, nàng cảm thấy những tham vọng và mộng ước trước đây chưa bao giờ tư tưởng tới bỗng như trào dâng lên trong nàng. Nàng muốn có vai tṛ quyết đáp hơn trong các quyết định về tài chánh và tương lai của gia đ́nh. Từ đâu những thay đổi này đă xẩy tới, mà khi mới lấy nhau cả nàng lẫn chồng đều không ai bàn luận một lời? Liệu những khuấy động mới trong nàng đơn giản chỉ là đe doạ đối với ḷng chung thủy hôn phối của ḿnh? Hay chúng quả là một phần trong ơn gọi đang lớn lên của nàng, dù mới chỉ phát sinh gần đây thôi? Cái phần mà nay cần nàng phải chú ư và gắn bó? Hay cái thúc đẩy “phải trung thành với chính ḿnh” này đơn giản chỉ là tên gọi khác của ḷng vị kỷ? Làm thế nào tôi có thể trung thành với cả các cam kết trong quá khứ lẫn những hy vọng trong hiện tại, khi những điều ấy rơ ràng đi theo hai hướng khác nhau?
|
Đối với Kitô hữu, trong ḷng chung thủy phu phụ, ta c̣n thấy có người thứ ba nữa. Cùng với diễn tŕnh tăng trưởng của ta và thay đổi nơi người phối ngẫu, cái hiểu của ta về Thiên Chúa nhất thiết cũng sẽ tăng trưởng theo.  |
Ḷng chung thủy, một nhân đức di động, được thực hiện giữa hai người phối ngẫu di động. Tuy nhiên, đối với Kitô hữu, trong ḷng chung thủy phu phụ, ta c̣n thấy có người thứ ba nữa. Cùng với diễn tŕnh tăng trưởng của ta và thay đổi nơi người phối ngẫu, cái hiểu của ta về Thiên Chúa nhất thiết cũng sẽ tăng trưởng theo. Ngay cả Chúa cũng “thay đổi”; hay nói cho chính xác hơn, cái hiểu của Ta về Thiên Chúa cũng thay đổi. Ta càng tăng trưởng, th́ h́nh ảnh ta có thời thiếu niên về Thiên Chúa như là Đấng, mà các chăm sóc được phát biểu dưới các lệnh truyền rơ ràng và các đáp trả dứt khoát, nay đă nhường bước cho một h́nh ảnh tế vi và phức tạp hơn. Thiên Chúa ấy xem ra bớt là cha mẹ đầy quyền uy hơn nhưng là người hùn hạp nhiều hơn. Người hùn hạp (partner) này thúc giục ta vượt qua các hàng rào pḥng thủ và sợ sệt để chăm sóc người khác bên ngoài gia đ́nh ḿnh. Như thế, chín mùi trong đức tin có thể có nghĩa là bỏ xa Thiên Chúa, Đấng Thiên Chúa của thời non trẻ, và lớn mạnh hướng về một hiện hữu hàm hồ hơn đang tác động trong cuộc nhân sinh. Nhưng xin trở lại vấn đề chung thủy: ta nên chung thủy với Đấng Thiên Chúa nào? Há ḷng chung thủy cứng ngắc đối với Đấng Thiên Chúa của tuổi thiếu niên đă không mang một tên khác, ít đạo hạnh hơn nhiều? Há đó không phải là mưu toan của ta tạo nên một ngẫu thần hay sao?
Di động có mặt khắp nơi. Ấy thế nhưng bên trong và bất kể cái di động này, vốn là dấu chỉ sự sống, ta nhận ra cái tôi thường tồn và một ơn gọi đang phát triển. Ta tiến tới chỗ nhận ra và trân qúy con người chúng ta đă kết hôn, dù nay có ra khác đến đâu. Và ta cũng nh́n ra và tuyên xưng Đấng Thiên Chúa luôn luôn tác động trong đời ta. Trong cái thế tương hành giữa thay đổi và liên tục này, ta bắt đầu thoáng nhận ra tính phức tạp của ḷng chung thủy vợ chồng.
Chung Thủy Tính Dục và Hôn Nhân
Xét theo lịch sử, các cam kết chung thủy trong hôn nhân thường được hiểu thuộc lănh vực độc chiếm tính dục. Và đôi khi, “chung thủy” được giải thích duy bằng các ngôn từ tính dục mà thôi, một thứ tốc kư thay thế cho việc độc chiếm cơ quan sinh dục. Ở giai đoạn yêu thương đầu hết, người ta thường đặc biệt chú tâm tới thứ cam kết chung thủy hiểu như độc chiếm tính dục này. “Phải ḷng nhau” có nghĩa là em hay anh đă trở thành ưu tiên của anh hay em, hay ít nhất cũng làm anh hay em bận tâm. Mối liên hệ này quả đă loại mọi người khác ra bên ngoài. Bạn bè và gia đ́nh, trách nhiệm tại sở hay tại trường, tất cả đều phai mờ tầm quan yếu. Mỗi người chúng ta bị cuốn hút vào cuộc t́nh thơ mộng và những xúc cảm đổi thay đi cùng với nó: nhung nhớ, ngất ngây, lo âu, ghen ghét, hân hoan. T́nh yêu thơ mộng đ̣i hỏi ưu tiên xúc cảm: chẳng c̣n ǵ quan trọng đối với anh hay em bằng em hay anh; em hay anh không được coi bất cứ điều ǵ quan trọng hơn anh hay em. Tính độc chiếm tính dục trở thành niêm ấn đối với mối liên hệ đặc biệt của đôi ta, đối với mối ưu tiên xúc cảm này. Đôi ta không c̣n người yêu nào khác, mà đôi ta cũng chả cần người yêu nào khác. Đối với đôi ta, đây là dấu chỉ ra rằng t́nh yêu của bọn ḿnh đ̣i phải có cái cam kết độc chiếm của hôn nhân.
Khi t́nh yêu phu phụ tăng trưởng vượt trên t́nh yêu thơ mộng, ta sẽ đạt tới một cảm thức cao độ hơn về ư nghĩa của tính ưu tiên trong mối liên hệ này. Cái “chúng tôi”, đang trong diễn tŕnh khai triển, sẽ trở nên thực tại và “rờ mó” được hơn đối với chúng ta. Cuộc sống đôi ta mỗi ngày một chồng chéo lên nhau nhiều hơn, các mục tiêu của bọn ḿnh hội tụ nhiều hơn. Cuộc sống liên lập bắt đầu lên khuôn dạng với mối liên hệ đang khai triển ở ngay cốt lơi. Anh hay em đạt tới cảm nhận, có lẽ chỉ từ từ, rằng mối t́nh này chủ yếu biết dường nào đối với con người thực của ḿnh, đối với điều ḿnh làm, đối với ư nghĩa đời ḿnh. Trong một số hành vi và chọn lựa của hôn nhân, bọn ḿnh nói lên tính trung tâm trong cam kết hỗ tương của đôi ta. Trong một số chọn lựa và hành vi khác, bọn ḿnh cố gắng tăng cường nó, giúp đảm bảo sức sống liên tục trong t́nh yêu hỗ tương của ta.
Ở thời điểm hôn nhân đang chín mùi này, ta hiểu ra rằng mối ưu tiên ḿnh dành cho nhau và mối liên hệ giữa hai đứa có nghĩa hơn là tính dục. T́nh yêu tính dục có ư nghĩa đối với ḷng chung thủy hỗ tương nhưng ḷng chung thủy ấy c̣n gồm nhiều thứ khác nữa. Quyết tâm của ta rằng mối liên hệ này cần được tiếp tục và triển nở đem lại nhiều hệ quả. Cam kết đối với tính vĩnh viễn và mối ưu tiên của hôn nhân sẽ ảnh hưởng đến các cam kết khác của cuộc đời: cam kết đối với việc làm cũng như cam kết đối với thân thuộc và bằng hữu. Nhưng như đă thấy ở chương 19, ưu tiên không đ̣i phải cô lập về phương diện xă hội; ḷng chung thủy tính dục không đ̣i đôi ta phải xa rời mọi người khác về phương diện xúc cảm.
Dây nối kết giữa độc chiếm tính dục và ḷng trung thành sâu sắc hơn trong hôn nhân không phải là chuyện ảo tưởng. Tính dục và t́nh yêu không đồng nhất nhưng có liên hệ sâu sắc trong cảm nghiệm nhân bản. Và t́nh yêu mang theo ḿnh tương lai; nó mang theo nó cả các bổn phận hỗ tương lẫn những mối hy vọng chung của hai người. Những “cuộc t́nh vụng trộm mau qua” sẽ dễ dàng tan biến. T́nh yêu tính dục ít khi không có “biến chứng”. Thực ra, điều đó một phần đă tạo ra sức quyến rũ của nó. Tính dục dẫn tới một nơi nào đó: nó có thể dẫn tôi ra ngoài chính tôi; nó có thể dẫn chúng tôi đi sâu hơn vào t́nh yêu đôi lứa; nó cũng có thể kéo tôi ra khỏi những cam kết quá khứ mà bước vào các cam kết mới.
Đối với nhiều người chúng ta, tính dục quả vui thích nhưng không được xử với nó một cách khinh thường. Tính dục là một cảm nghiệm có sức mạnh rất lớn trong cuộc sống ta, với nhiều hệ quả tri thức lẫn xúc cảm đôi khi vượt quá cả quyền kiểm soát tức khắc của ḿnh. Phần lớn chúng ta cảm nhận được trong ḿnh điều được lời chứng của người khác xác nhận: không dễ ǵ duy tŕ được ḷng trung thành lớn hơn trong hôn nhân nếu cuộc hôn nhân ấy không có ḷng trung thành tính dục.
Thế c̣n bất trung tính dục th́ sao? Ta phải, anh hay em phải, hành xử ra sao đối với cái thực tại nhăng nhít bỗng đến án ngữ giữa hai đứa ḿnh? Bất kể anh hay em phạm lỗi, ḿnh phải làm sao bây giờ? Làm thế nào lập lại được cái thực tại chung thủy lớn hơn giữa đôi ta?
Ở đây, các câu hỏi chắc chắn phức tạp hơn. Có quá nhiều xúc cảm can dự vào: giận dữ, ghen tương, đổ lỗi, bối rối, xấu hổ, đau buồn, phản bội, mất mát. Nỗi đau, niềm mặc cảm và nỗi sầu đều thực cả. Ta có khuynh hướng muốn giấu sự thật: “nếu ḿnh chối không có ǵ xẩy ra, có khi nó sẽ tự tán biến đi chăng”. Cả ư muốn trả đũa nữa: “Ḿnh sẽ cho chàng hay nàng biết tay mới được!”
Diễn tŕnh hàn gắn, một diễn tŕnh phải xẩy ra sau đó nếu ta muốn mối liên hệ sống c̣n, cần nhiều thời gian. Trong lúc ấy, nó có thể đưa lại những đau ḷng thêm cho hai đứa, có khi c̣n sâu xa hơn nữa là đàng khác. Ở đây cũng như ở những nơi khác của hôn nhân, ta có thể khám phá ra điều này là cả hai đứa đều có phần trách nhiệm. Nh́n những ǵ xẩy ra theo kiểu đứa này “có lỗi” đứa kia “vô tội” quả là quá giản đơn.
Có lẽ bước quan trọng hơn hết trong việc lập lại mối liên hệ đă bị sự bất trung tính dục xé nát là hiểu ra rằng hàn gắn có thể xẩy ra. Hai đứa ḿnh có thể đến lại với nhau, không phải trong một thỏa hiệp thủ thế, nhưng trong một hỗ tương đổi mới và một t́nh yêu sâu đậm hơn. Hai đứa ḿnh, dù chỉ sau một thời gian, có thể vượt qua việc lên án lẫn nhau và thủ thế pḥng hờ. Mỗi đứa sẽ nhận trách nhiệm cùng xây dựng lại tương lai chung; bọn ḿnh sẽ ch́a cánh tay tin cậy cho nhau nắm lấy. Khi điều trên xẩy ra, ta sẽ cảm nghiệm được trong đời ta sức mạnh của thứ t́nh yêu, cả nhân bản lẫn siêu nhân bản, thứ t́nh yêu mà Thánh Phaolô đă tuyên xưng là sức mạnh đặc biệt của Kitô hữu: tức thứ t́nh yêu sẵn sàng “tín thác, hy vọng, và chịu đựng bất cứ điều ǵ xẩy tới” và quan trọng hơn hết, là thứ t́nh yêu “không chấm dứt” (I Cor 13:7-8).
Nhưng trong phần lớn các cuộc hôn nhân, thách thức lớn nhất đối với ḷng chung thủy không phải là những vụ lăng nhăng vụng trộm mà là sự thay đổi. Cuộc hôn nhân của bọn ḿnh bắt đầu với xác tín rằng hai đứa ḿnh rất hợp nhau. Bọn ḿnh giống nhau về nhiều phương diện, c̣n những phương diện khác nhau giữa bọn ḿnh th́ đều thích thú và c̣n có tính bổ túc cho nhau nữa. Bọn ḿnh cảm thấy rất xứng đôi vừa lứa và cảm tưởng ấy khá đúng sự thật…Nhưng cái xứng hợp khởi đầu đó không bảo đảm là cuộc sống của chúng ḿnh sẽ luôn chuyển dịch nhịp nhàng. Mỗi đứa bọn ḿnh sẽ tiếp tục thay đổi, và đối với phần đông chúng ta, chính cảm nghiệm thay đổi trong hôn nhân đă đem lại thách thức lớn nhất cho cam kết hỗ tương của ḿnh. Ở đây, “cuộc khủng hoảng chung thủy” bao gồm các cố gắng của ta để trung thành với nhau và trung thành với chuyển dịch của t́nh yêu giữa các thay đổi và chọn lựa vốn tiếp tục lên khuôn cho đời sống ḿnh.
Khủng Hoảng Của Ḷng Chung Thủy
Các cuộc khủng hoảng của ḷng chung thủy, tức các biến cố đe dọa các cam kết và cuộc sống chung của chúng ta, có thể phát sinh ở bất cứ thời điểm nào trong cuộc hôn nhân. Những cuộc khủng hoảng ấy có thể khiến cho cuộc hôn nhân đổ vỡ: mối dây kết hợp của chúng ta, vốn đă ra yếu, nay tan ră và các lời tuyên hứa đă chẳng c̣n được duy tŕ nữa. Tuy nhiên, cuộc khủng hoảng vợ chồng, vừa là cơ may vừa là cơ nguy, cũng có thể đem lại thông quang xuông xẻ. Giáp mặt với một khó khăn mới trong mối liên hệ hay nh́n nhận sự bế tắc của nó, ta mới có thể nắm lấy cơ may ấy mà giải quyết được các khác biệt đă có từ lâu; ta có thể bắt đầu nhận diện ra và vứt bỏ đi các hoài mong và đ̣i hỏi đă lỗi thời. Việc đấu tranh đầy nghị lực của một khủng hoảng như thế có thể làm ta mạnh mẽ hơn và đổi mới được cuộc hôn nhân của ḿnh.
Mặc dù các cuộc khủng hoảng xuất hiện ở các thời điểm khác nhau và do nhiều nguyên nhân khác nhau, nhưng ngày nay xem ra có một kiểu mẫu căng thẳng rất đặc trưng đối với nhiều cuộc hôn nhân đă ở nửa đời. Nêu tên các khủng hoảng ấy có thể đem lại cho ta cơ may hơn để sống thoát chúng. Chẳng may, “khủng hoảng vào lúc nửa đời” đă trở thành một phần trong biệt ngữ (jargon) thời ta, được tô son điểm phấn trong tiểu thuyết và phim ảnh và thường xuyên được thảo luận trên các trang báo. Trong biệt ngữ ấy, từ ngữ này vứt bỏ một số cảm nghiệm, và do đó làm nó ra nhàm chán hơn là minh họa nó. Thế nhưng, xem ra có cả một mẫu mực đáng tin đối với một số những cuộc khủng hoảng trong t́nh chung thủy vợ chồng, sau khi đă chung sống với nhau nhiều năm.
Sau nhiều thập niên sống làm người trưởng thành, nghĩa là nhận trách nhiệm đi làm, kết hôn và lập gia đ́nh, nhiều người bước vào giai đoạn nội quan và kiểm kê. Ta có thể chờ mong điều này là đến đầu tuổi 40, một số vấn đề về nghề nghiệp, về các liên hệ và cả về chính ư nghĩa đời người có thể sẽ tái xuất hiện. “Đầu tuổi bốn mươi” là một kiểu nói khá tổng quát; đối với một số người, các vấn đề trên có thể đă xẩy ra vào tuổi giữa ba mươi, trong khi đối với người khác, các bận tâm kia chỉ rơ ràng lúc ta đă ngoài 50. Tuy nhiên, đối với rất nhiều người trưởng thành, một khi các vấn đề khiến ta tái thẩm định bản thân bắt đầu xuất hiện, chúng có thể gây nên khủng hỏang cho cuộc hôn nhân của ta.
|
Sau nhiều thập niên sống làm người trưởng thành, nghĩa là nhận trách nhiệm đi làm, kết hôn và lập gia đ́nh, nhiều người bước vào giai đoạn nội quan và kiểm kê. Ta có thể chờ mong điều này là đến đầu tuổi 40. |
Nhà tâm lư Bernice Neugarten miêu tả giai đoạn nội quan này như là thời nội tâm tính gia tăng. Đâu là những biến cố đưa đẩy cái cơ hội đôi lúc gây khiếp đảm này để ta suy tư và thay đổi? Đến đầu tuổi 40 (có thể thay đổi tùy theo lịch tŕnh kết hôn và nghề nghiệp của từng người), con cái ta thường đă ra khỏi gia đ́nh, hay ít ra, cũng đă tương đối tự lập hơn. Việc chăm sóc gia đ́nh v́ thế đ̣i hỏi bớt năng lực đi. Đối với nhiều phụ nữ, vấn đề có thể là phải dùng cái năng lượng phụ trội này ra sao: liệu sau thời gian làm mẹ nuôi con, ḿnh c̣n có cuộc sống riêng nào nữa không? Ḿnh phải làm ǵ đây, có thể làm ǵ đây trong suốt nhiều thập niên sắp tới lúc con cái càng ngày càng ít đ̣i ḿnh phải chú ư và sử dụng năng lực hơn? Những câu hỏi như thế không được đặt ra cho người vợ hay cho bà mẹ mà thôi, mà cho cả cuộc hôn nhân và gia đ́nh nữa.
Sự thay đổi nửa đời để bước vào nội tâm tính mới mẻ này cũng có thể phát khởi do nghề nghiệp nay đă tới “tột đỉnh”, ngưng đọng. Năng lực và nghi hoặc từng bao quanh công việc thuở 20 và 30 của tôi có thể nay đă b́nh ổn lắng xuống. Cả thành công trong nghề nghiệp lẫn ngưng đọng trong công việc đều có thể bắt tôi phải đặt câu hỏi cho tương lai: phải đây là điều tôi sẽ phải làm trong quăng đời c̣n lại? Hai thập niên qua phải chăng là phí phạm? Hay chúng rất tốt, dù mang lại những hoa trái hiện bị tôi coi như không thỏa đáng? Những câu hỏi như thế có một số đặc điểm của một quan tâm nửa đời. Thứ nhất, về phương diện thời gian, chúng xuất hiện với một vẻ khẩn trương mới. Trong tuổi 40, tôi có thể bắt đầu cảm thấy ḿnh có nhiều quá khứ hơn tương lai, nhiều ngày qua hơn ngày mai. Nếu muốn làm điều ǵ đó khác với cuộc sống ḿnh, th́ nay là lúc phải quyết định rồi. Lúc này có thể là cơ may cuối cùng để đổi việc hay t́m mối liên hệ thoải mái hơn. Bây giờ là lúc rồi: tiếng nói nội tâm của tuổi nửa đời nói thế. Việc ấy có thể phát sinh như một lo lắng bản thân nhưng nó cũng có những hệ quả quan trọng đối với cuộc hôn nhân.
Đặc điểm khác của các vấn nạn nửa đời, những vấn nạn có thể sản sinh ra các khủng hoảng vợ chồng là chúng liên hệ tới cha mẹ ta. Khi ta bước vào tuổi 40, cha mẹ ta đă trọng tuổi. Như đă ghi nhận ở chương 10, việc trọng tuổi của các ngài có thể làm phát khởi nhiều câu hỏi bối rối về chính tuổi già của ta. Vào lúc nửa đời, cái chết của chính tôi không c̣n là một khả thể trườu tượng như trước nữa, nhưng đă trở thành một thực tại có tính bản thân và cận kề hơn nhiều. Nếu tuổi về già của cha mẹ nhắc ta nhớ rằng cả ta nữa cũng sẽ chết, th́ nó cũng phát khởi một cái hiểu khác không kém bối rối. Suốt đời sống ta, cha mẹ từng là người bênh đỡ bảo bọc. Hôn những vết thương của ta, chở che ta khỏi hàng xóm bắt nạt, các ngài đứng án ngữ giữa ta và các nguy hiểm trần đời. Rất lâu sau khi ta rời gia đ́nh, cha mẹ ta vẫn đứng đó như những người đảm bảo ư nghĩa cho chúng ta. Lúc các ngài qua đời, cái án ngữ và đảm bảo ấy bị lấy mất đi. Thế là ta mồ côi và để mặc một ḿnh tự làm cho đời có ư nghĩa. Ai cũng phải nhận, đó là một kinh nghiệm tế vi và không luôn luôn được tiếp nhận một cách ư thức. Ấy thế nhưng đối với nhiều người trưởng thành, đó là một phần trong kinh nghiệm tái thẩm định và kiểm kê vào lúc nửa đời.
Xét theo nhiều cách, việc tái thẩm định trên là một cố gắng tách ta ra khỏi cha mẹ. Như chúng tôi từng gợi ư, ta có thể bắt đầu chuẩn bị để đón nhận cái chết của các ngài. Nhưng cũng có thể, và đây là một kinh nghiệm thông thường và có ư thức hơn, ta bắt đầu tách ta ra khỏi những mong chờ của các ngài đối với cuộc hôn nhân cũng như nghề nghiệp của ta. Vào tuổi nửa đời, ta có thể du ḿnh vào cơn khủng hoảng do những giận dữ chống lại cha mẹ lên khuôn. Ta rất có thể khám phá ra rằng ḿnh đă sống các tham vọng do các ngài áp đặt lên ta, mà quên khuấy các ước vọng của chính ḿnh. Hay ta bỗng nhiên nhận ra rằng ḿnh đă cưới người do cha mẹ chọn lựa thay v́ người do ḿnh chọn lựa. Ảnh hưởng kiểu này cũng có thể nhận ra nơi một người đàn bà khi nàng hiểu ra rằng sau nhiều tranh đấu cuối tuổi thiếu thời với thân phụ, nàng quả t́nh đă “cưới cha nàng” trong con người của chồng ḿnh. Cơn giận thường đi đôi với việc nửa đời mới nhận ra ảnh hưởng của cha mẹ này thường càng tăng cường độ khi hiểu ra rằng chính ḿnh cũng đồng loă trong đó. Chính ḿnh để cho các ngài chọn người phối ngẫu hay nghề nghiệp cho ta, và v́ thế mặc cảm tội lỗi càng làm ḿnh giận thêm.
Cuối cùng, một đặc điểm nữa về tuổi nửa đời có thể gây ảnh hưởng đến cuộc hôn nhân của ta là sự thay đổi trong cung cách ta muốn góp phần cho đời. Sự thay đổi này chính là cốt lơi trong thách đố của bà mẹ ở tuổi bốn mươi, là lúc bà phải quyết định xem phải dồn các khả năng sinh sản của ḿnh vào các đường hướng mới ra sao. Trong nghề nghiệp, thách đố này thường nẩy sinh dưới h́nh thức muốn góp phần một cách tổng quát, ít chuyên môn hơn. Dĩ nhiên, đây là một khai triển tự nhiên nơi người trưởng thành: sau hàng thập niên hay hơn làm việc chuyên môn, với chú tâm cao, người ta có thể cảm thấy thích làm những công việc tổng quát hơn hay có tŕnh độ đại cương hơn. Trong cuốn Adaptation To Life (Thích Ứng Cho Đời), George Vaillant mô tả sự chuyển dịch như thế trong cuộc sống những người đàn ông được ông nghiên cứu như sau:
Đến tuổi nửa đời, thay v́ từ từ đi sâu hơn vào nghề nghiệp chuyên môn để lấy thêm năng khiếu, kiểu mẫu nghề nghiệp của nam giới đột nhiên rẽ ngang và được mở rộng; họ đảm nhiệm những trách vụ chưa từng được huấn luyện (tr.227).
Trong Giáo Hội Công Giáo ngày nay, mẫu quan tâm trên có h́nh thức đáng lưu ư. Nhiều giáo dân đến tuổi 40 hay 50 bỗng nhiên quan tâm nhiều đến các thừa tác vụ. Một số phụ nữ, khi con cái đă lớn và đă rời khỏi gia đ́nh, cũng coi thừa tác vụ như cách để sử dụng năng lực và tài năng đáng kể của ḿnh. Càng ngày nam giới trong hạn tuổi này càng thấy ḿnh thích thú với ư niệm làm phó tế hay một h́nh thức thừa tác vụ giáo dân nào khác. Sau khi đă sống cả mấy thập niên theo đuổi nghề nghiệp, giờ đây họ cảm thấy ư muốn được mở rộng các quan tâm của ḿnh. Họ có thể đă thấy thoả măn với những thập niên kia; mà cũng có thể phải tiếp tục làm những công việc ấy chỉ v́ cần thiết cho gia đ́nh. Giờ đây, ở cả hai trường hợp, họ đều muốn được làm một cái ǵ khác, đóng góp cho đời một cách rộng răi và rơ ràng có tính tôn giáo hơn. Giáo Hội đang được khích lệ đáp ứng sở thích mới có tính tôn giáo ấy và đưa ra các cơ cấu cho thứ thừa tác vụ đang thành h́nh này.
Những Cuộc Ḥa Giải Lúc Nửa Đời
Đó là một số bối cảnh trong các cuộc khủng hoảng về ḷng chung thủy vợ chồng. Đến tuổi 40, ta thường cảm nghiệm một số các thay đổi có tầm quan trọng đủ để các cam kết hôn nhân của ta cần được đánh giá lại một cách nghiêm chỉnh. Ḷng chung thủy trong cuộc hôn nhân của chúng ta gồm cả thay đổi lẫn cam kết; như thế những đánh giá lại cuộc sống này phải được thực hiện đối với ḷng chung thủy với người bạn đời, với chính ta và với các chuyển dịch của Chúa trong đời ta.
V́ căn tính và ơn gọi trưởng thành của ta khởi đầu lên khuôn để đáp ứng một giấc mơ hay một tham vọng ở đời, nên những điều ấy, đến tuổi nửa đời, cần được thử nghiệm bằng cách xem sét lại giấc mơ ấy. Đây thực sự là cơn khủng hoảng của ḷng chung thủy, chỉ có điều lúc này đây nó là ḷng chung thủy với chính căn tính và ơn gọi đang lớn mạnh của tôi. Mấy thập niên làm việc và yêu thương trong tư cách người trưởng thành đă đưa lại nhiều tín liệu cho biết tôi là ai và tôi có thể làm ǵ. Tín liệu này được tích lũy cùng với diễn tŕnh trưởng thành của tôi và hy vọng sẽ đạt tới mức cực thịnh khi tôi buộc phải dừng lại và đánh giá đời ḿnh. Như Daniel Levinson đă tŕnh bầy trong The Seasons of a Man’s Life (Các Mùa Trong Đời Người Đàn Ông), đến thời điểm này, ta có ba loại tái lượng giá rất quen thuộc như sau:
Trong loại thứ nhất, tôi được thách thức điều chỉnh để giấc mơ kia gần gũi hơn với kinh nghiệm sống đang chín mùi của tôi. Levinson dùng hạn từ “giải ảo” (de-illusionment) để chỉ sự di chuyển ra khỏi các ảo tưởng hữu dụng và có khi cần thiết thuở ban đầu cuộc sống trưởng thành, để bước vào việc chấp nhận con người đặc thù tôi vừa trở nên. Cái giấc mơ lớn hơn đời thường ở đầu cuộc sống trưởng thành đem lại cho tôi nhiều phấn khích và năng lực lớn lao, đẩy tôi vào thế giới người lớn để làm việc và yêu thương. Đến lúc ǵa dặn ở tuổi 40, tôi ít cần tới những khía cạnh lớn lao, khuếch đại của giấc mơ ấy nữa. Trái lại được mời gọi bỏ dần những nét ảo tưởng để trân qúy h́nh thức khai triển thực sự và đặc thù của nó. Loại ḥa giải đầu tiên này chắc chắn can dự cả cuộc hôn nhân của tôi nữa. V́ cuộc hôn nhân ấy cũng đă bắt đầu với cái phấn khích đầy thơ mộng của một giấc mơ. Nhưng khi đă cùng nhau già dặn hơn, chúng tôi mới thấy ra ư nghĩa và khuôn dạng cuộc hôn nhân dành cho ḿnh. Nó nhất thiết phải khác với các hoài mong trước đó, vốn thiếu kinh nghiệm, về nó. Cuộc khủng hoảng lúc nửa đời có thể buộc ta phải giải ḥa với cuộc hôn nhân của ḿnh. “Giải hoà” không có nghĩa là phải bằng ḷng với mối liên hệ tẻ nhạt chẳng có chi thích thú, nhưng có nghĩa phải chấp nhận và triển khai mối liên hệ độc nhất, đặc thù là chính cuộc hôn nhân hiện nay của ta.
Khía cạnh khủng hỏang của việc đánh giá lại ấy có thể phát sinh khi ta hiểu ra sự kiện này là mỗi người chúng ḿnh đă đảm nhiệm những vai tṛ chưa bao giờ xứng hợp thực sự. Anh hy vọng em là người vợ theo mẫu mẹ anh; em th́ em lại giả thiết anh sẽ là người chồng chuyên lo cơm áo mà người đàn ông nào “cũng giả thiết phải trở thành”. Khi đánh giá lại cuộc hôn nhân của bọn ḿnh vào lúc nửa đời, ta mới có dịp thăm ḍ các hoài mong ấy và các hoài mong khác và chia sẻ cho nhau những bất măn mà cho đến nay v́ quá bận bịu bọn ḿnh chưa bao giờ ghi nhận, và do đó chưa bao giờ chia sẻ với nhau. Trong giai đoạn đánh giá lại như thế, bọn ḿnh sẽ có cơ hội đặc biệt biến cuộc hôn nhân của ta trở thành của ḿnh một cách thực sự hơn và hàn gắn lại các khó khăn và thương tổn từng được triển khai trong mấy thập niên qua.
Levinson cũng phác họa hai lối khác mà người trưởng thành ở tuổi nửa đời có thể được mời gọi xem sét lại các giấc mơ thời trẻ của ḿnh. Đó là những cuộc ḥa giải đối với một giấc mơ được nhận ra là chuyên chế hay một giấc mơ từng bị làm ngơ quá lâu.
Lúc nửa đời, người đàn ông có gia đ́nh có thể nh́n lên và nhận ra ḿnh đă “làm được việc”. Anh đă đạt được điều anh dự tính làm. Cho đến lúc này, cuộc sống xem ra đầy thành công. Nhưng anh tự hỏi, tại sao ḿnh lại không hài ḷng? Ḿnh c̣n thiếu cái ǵ? Có phải đó là điều thực sự ḿnh t́m kiếm ở đời? Một xem sét lại như thế rất có thể phát hiện ra điều này là anh đă phải trả một giá quá cao mua lấy các thành công trên. Anh bắt đầu hiểu ra rằng anh đă làm việc quá nhiều, quay chính ḿnh và những người khác như chong chóng. Anh đă đưa ra các đ̣i hỏi quá đáng cho gia đ́nh anh và chính bản thân anh để có thể tiến xa như thế này. Tham vọng ở đời từng phấn khích anh thời 20, đến nay, quả đă trở thành bạo chúa. Nó đă thống trị anh. Cuộc khủng hoảng nửa đời có thể chú tâm vào việc phải đáp ứng ra sao đối với cái hiểu ra đầy đớn đau này. Làm thế nào để anh có thể quay gót khỏi cái phần đầy cưỡng bức ức chế trong chính anh đó để đ̣i lại những khía cạnh khác của đời anh từng bị anh lơ đễnh quá lâu nay, như t́nh yêu đối với vợ, nhiều th́ giờ và chăm sóc hơn cho con cái đang lớn khôn, và chính cái tính thích vui chơi lẫn cuộc sống xúc cảm của anh?
Việc hiểu ra này có thể gây đau buồn chấn thương; nó có thể đ̣i ta phải thay đổi toàn diện lối sống; một người bạn mới để ân ái với, một người không có liên hệ với cái tôi ức chế cũ, xem ra cần thiết ở lần thay đổi này. Giờ đây, cái chuyên chế của công việc cần phải được chữa trị cho lành lại và cố gắng ḥa giải này sẽ ảnh hưởng tới toàn bộ gia đ́nh. Tôi phải làm thế nào để trung thành với cái hiểu mới có tính chữa trị này và đồng thời trung thành một cách sâu sắc hơn trong dĩ văng với cuộc hôn nhân và gia đ́nh ḿnh?
Loại tái lượng giá thứ ba liên quan đến những giấc mơ từng bị làm ngơ hay triển hạn. Đây là một kinh nghiệm mỗi ngày một thường thấy hơn nơi phụ nữ ngày nay. Tôi bỗng nhận ra tôi chưa bao giờ có một giấc mơ riêng nào. Tôi lớn lên chỉ biết một điều là ḿnh sẽ kết hôn và gầy dựng một gia đ́nh, đàn bà là thế. Và đó là điều tôi đă làm, chả bao giờ thắc mắc xem ḿnh phải làm ǵ với đời ḿnh. Đâu phải tại những năm lấy nhau là những năm tồi tệ, bất hạnh hay phí phạm. Chỉ có điều giờ đây tôi thấy ḿnh chả bao giờ có cơ hội tự chọn lấy đời ḿnh và chính cái thiếu lựa chọn này làm tôi hối tiếc. Tôi không muốn sống trọn cuộc đời theo lối tầm gửi, hỗ trợ các mộng ước của chồng, nuôi dưỡng các mộng mơ của con. Tôi muốn có những mộng ước tự ḿnh theo đuổi, không nhất thiết tách biệt hẳn những mộng ước của người thân hay chống lại những mộng ước ấy, nhưng nhất định phải là những mộng ước thực sự của tôi. Nhưng giờ đây, tôi ngỡ ngàng và khiếp đảm hiểu ra rằng sau những năm tháng sống trên đời vừa qua, đến giấc mơ riêng của ḿnh là ǵ tôi cũng không biết nốt. Đôi khi tôi c̣n sợ nó đă quá trễ đối với tôi nữa. Sau những năm tháng kia, tôi thấy ḿnh không c̣n khả năng đặt kế hoạch hay lựa chọn hoặc hành động cho chính ḿnh. Nhưng tôi nhất định thử.
|
Ngay đối với những người đàn bà “buộc” phải đi làm chăng nữa, một cảm thức tự lập và tự tin cũng đă được triển khai khi họ có khả năng khai mở con đường dẫn vào một thế giới rộng lớn hơn gia đ́nh ḿnh |
Và ngày nay, ta thấy nhiều dấu hiệu của quyết tâm trên qua hiện tượng gia tăng đáng kể con số phụ nữ trở lại học đường hay sở làm. Việc phụ nữ có chồng (và nhất là phụ nữ ly dị hay góa bụa) chọn trở lại thế giới lao động không luôn luôn là kết quả của cảm thức t́m thấy giấc mơ bản thân vừa được đánh thức. Đôi khi, như ta đă thấy trước đây, một cách giản đơn, chỉ v́ nhu cầu kinh tế mà người đàn bà buộc phải đi t́m công việc có thù lao. Tuy nhiên, ngay đối với những người đàn bà “buộc” phải đi làm chăng nữa, một cảm thức tự lập và tự tin cũng đă được triển khai khi họ có khả năng khai mở con đường dẫn vào một thế giới rộng lớn hơn gia đ́nh ḿnh.
Việc “đánh thức mộng ước” nơi nhiều người đàn bà có chồng này nhắc ta nhớ tới ảnh hưởng của phong trào phụ nữ trong đời sống người dân các nước phát triển ngày nay. Gần như không một người đàn bà nào tại các nước này lại không chịu ảnh hưởng bởi cuộc tranh luận xuôi ngược do phong trào phụ nữ đem lại. Điều ấy không có nghĩa là phần lớn phụ nữ tại đó tự coi ḿnh là duy nữ; thực vậy, phần lớn không phải là duy nữ. Nhưng trong nền văn hóa các nước phát triển, người đàn bà càng ngày càng khó có thể đứng ngoài cuộc tranh luận về vai tṛ và quyền lợi của ḿnh. Người đàn bà (và cả nhiều người đàn ông nữa) thấy ḿnh phải có lập trường về các vấn đề trước đây chưa ai chất vấn. Đàn bà rất khác nhau trong câu họ trả lời các vấn đề này và trong việc đồng hóa ḿnh với việc “giải phóng phụ nữ”. Nhưng người đàn bà càng ngày càng khó thoát khỏi tác động, cách này hay cách khác, từ các tranh chấp và mâu thuẫn mà phong trào phụ nữ đem ra ánh sáng. Dù nàng chống lại phong trào này, tỏ ra lừng khừng với nó hay tích cực ủng hộ các mục tiêu và chiến thuật của nó, người đàn bà ngày nay thẩy đều thấy đời sống ḿnh chịu ảnh hưởng của nó. Và do đó, nhiều cuộc hôn nhân cũng đang chịu ảnh hưởng sâu xa từ các lực lượng văn hóa này.
Phong trào phụ nữ làm tăng nhịp diễn tŕnh tự xem sét và thay đổi. Cuộc vật lộn để hiểu ḿnh là ai trong tư cách đàn bà của tôi và tôi nên làm ǵ với đời tôi có thể buộc tôi phải chất vấn tất cả các lựa chọn và cam kết trong quá khứ của ḿnh. Việc tái thẩm định này có thể tăng cường sinh lực, hứa hẹn đem lại cho tôi một đời sống sung măn hơn và thoả măn cách phong phú hơn đối với tôi và người khác. Nhưng nó cũng có thể gây khiếp đảm nữa. Tôi không thể là tôi như hiện nay, hay là tôi như ngày qua nữa. Tôi phải thay đổi. Nhưng với giá nào? May rủi nào? Liệu tôi có can đảm hay không? Giá ấy có đáng không?
Trong nhiều trường hợp, một trong các rủi ro chính của đổi thay bản thân nơi người đàn bà là thách thức đem lại cho chồng nàng và mối liên hệ nhân duyên của họ. Trong một cuộc hôn nhân, không người phối ngẫu nào thay đổi mà lại không ảnh hưởng tới người bạn đời và các khuôn mẫu rắc rối của cuộc sống chung. Các khuôn mẫu cho thấy chúng tôi là ai với nhau và cuộc sống chúng tôi chồng chéo lên nhau thế nào này cần nhiều năm, có khi nhiều thập niên sống chung với nhau theo “cách của chúng tôi” mới triển khai ra được. Nhưng giờ đây, các khuôn mẫu đă thành nếp ấy bị đem ra chất vấn. Đối với nhiều người đàn bà có chồng đang đạt tới ư thức mới về chính ḿnh, khuôn mẫu đă thành nếp trong cuộc hôn nhân của họ được coi là vấn đề chính và là chỗ quan trọng hơn hết trong đó thay đổi phải xẩy ra. Nhưng ở đây, thay đổi không phải chỉ là thay đổi “đối với tôi”, mà c̣n là thay đổi đối với chồng tôi nữa.
Một lần nữa, đối với phần đông phụ nữ, ư thức mới này không tức khắc mang vóc dáng của một quyết định ly dị, nhưng đúng hơn là một xác tín cho rằng “chúng ḿnh không c̣n tiếp tục đi với nhau như trong quá khứ nữa”. Như thế, thách thức đối với bọn ḿnh là đạt tới một hiểu biết mới xem ḿnh là ai với nhau, một hiểu biết sẽ được phát biểu qua các thay đổi trong khuôn mẫu hàng ngày và trong lối sống chung với nhau. Nhưng các thay đổi này không đơn giản có nghĩa là em muốn ra khác, chúng cũng đ̣i anh phải ra khác nữa.
Xử lư với các thay đổi trong hôn nhân do các chuyển động trong ư thức phụ nữ này gợi lên sẽ là thách thức lớn cho hôn nhân trong một tương lai gần. Các cặp đang kết hôn bây giờ, các cặp đă kết hôn, và các cặp sắp kết hôn thẩy đều có thể nắm chắc rằng hôn nhân của chính họ cũng như của bằng hữu họ sẽ bị ảnh hưởng. Tất cả chúng ta đều phải buớc vào diễn tŕnh tạo ra những khuôn mẫu mới cho tính hỗ tương và dị biệt hóa trong hôn nhân của ḿnh và góp phần vào cuộc cách mạng văn hóa rộng lớn hơn đối với hôn nhân ở quanh ta.
Như thế, ta có thể nắm chắc rằng trong những năm nửa đời, thế nào chúng ta cũng được mời gọi phải xét lại các giấc mơ của ḿnh. Dù là phải ḥa giải giấc mơ thời trẻ với cái hiều ra của thời nửa đời hay phải xử lư với tính chuyên chế của tham vọng ở đời hoặc phải chú ư tới những mơ ước bị đ́nh hoăn lâu ngày, mỗi cuộc xét lại này đều ảnh hưởng mạnh mẽ tới hôn nhân của ta. Có thể ta sẽ cảm thấy nhu cầu phải đổ lỗi cho người bạn đời v́ đă làm ta quên khuấy một mơ ước hay v́ tính chuyên chế của mơ ước ấy. Sự không hài ḷng với quá khứ của ta có thể bao gồm cả sự không hài ḷng với cách ta sống bên nhau trong hôn nhân.
Thế nhưng, những khủng hoảng chắc chắn sẽ xẩy ra lúc nửa đời ấy không hẳn chỉ là những thời điểm gây bối rối. Chúng có thể là những cơ may để ta lớn mạnh cách ngoại thường, cả trong cuộc sống bản thân lẫn trong cuộc sống hôn nhân của ḿnh. Bản chất các cuộc khủng hoảng này là chúng thu lại một chỗ nhiều thập niên tín liệu về chính chúng ta. Chúng mời gọi ta tái xét đời ḿnh dưới ánh sáng các tín liệu ấy, tức sự phát hiện đang từ từ khai mở về chính con người thực của chúng ta. Những khủng hoảng như thế sẽ phá hủy hôn nhân khi ta không chia sẻ với nhau tín liệu này. Khi người nào đó v́ quá khiếp sợ hay giận dữ không chịu chia sẻ các vấn nạn này và những phiền toái của chúng, th́ một giải pháp cộng đoàn cho cuộc khủng hoảng kia sẽ bị khóa kín. Cặp vợ chồng nào chịu can đảm học hỏi các kỹ năng mới giúp họ thông đạt một cách cụ thể và không đổ lỗi cho nhau, th́ sự chia sẻ này, dù là chia sẻ buồn phiền và nghi hoặc, cũng sẽ thâm hậu hóa t́nh thân mật của họ. Có lẽ sau nhiều năm, đây là lần đầu vợ chồng ḿnh mới cùng nhau giáp mặt với các nghi hoặc và sợ sệt của ḿnh. Như thế, một cách nghịch lư, cơn khủng hoảng phát sinh từ công việc hay nghề nghiệp hay cả những vụng trộm lăng nhăng lại đă buộc ta phải xét lại mối liên hệ của bọn ḿnh và đưa ra các thay đổi cần thiết để vợ chồng ḿnh tiếp tục sống bên nhau.
Như đă thấy, ḷng chung thủy vợ chồng vào buổi nửa đời ít khi chỉ là vấn đề thủy chung tính dục mà thôi. Càng ít phải là vấn đề khư khư ôm lấy lối sống bên nhau trước đây. Thông thường nhất, nó bao hàm một đáp ứng trung thành với các thách thức mời gọi ta bỏ xa quá khứ của ḿnh mà chín mùi trong lối sống mới, nhiều thoả măn bên nhau hơn. Một thách thức như thế đặt ra nhiều vấn nạn đáng sợ. Ta buộc phải làm ǵ để vượt qua các hoài mong quá khứ? Mỗi đứa ḿnh có phải can đảm và trung thực nhận trách nhiệm về thế đứng hiện nay trong mối liên hệ của ta không? Mỗi đứa có đủ sức để thử một lần nữa, có đủ óc sáng tạo t́m ra phương cách để hai đứa ḿnh sống bên nhau mà quên quá khứ đi không? Liệu vợ chồng ḿnh có thể tha thứ, cho ḿnh và cho nhau, và mang lấy nhiệm vụ tế nhị phải đan các niềm hy vọng, sợ sệt và mục tiêu khác nhau vào tấm áo đời chung không? Ở điểm này, đối với một số vợ chồng, cái giá phải trả cho việc làm mới lại cuộc nhân duyên xem ra quá lớn. Ly dị h́nh như là giải pháp“dễ hơn”, có khi c̣n là giải pháp duy nhất nữa. Nhưng nhiều cặp khác sẵn sàng nắm lấy sự thách thức này. Ở cái thời điểm dễ bị thương này, lúc vợ chồng ḿnh, nhờ ư thức được các hạn chế của ta, nên đă cố gắng xác định ra cách làm thế nào để chung sống với nhau và làm cách nào giúp t́nh yêu của bọn ḿnh triển nở lại.
Dù những khủng hoảng như thế không luôn dẫn tới các giải pháp có thể cứu văn và làm chín mùi được cuộc nhân duyên, chúng vẫn có thể đem lại những giây phút ơn thánh đặc biệt trong đời sống trưởng thành. Dù có vẻ đáng sợ và làm ta lệch hướng, chúng vẫn là những giây phút thánh thiêng, những giai đoạn thông sáng và mạc khải đặc biệt. Ư thức được điều ấy, Giáo Hội đang bắt đầu đáp ứng các thời điểm này bằng nghi thức ḥa giải, giúp các Kitô hữu vượt qua các khủng hỏang trên một cách đầy ơn phúc.
Khủng Hoảng, Chung Thủy Và Các Nghi Thức Ḥa Giải
V́ là một hành tŕnh suốt đời, hôn nhân nhất thiết có nhiều khúc nối và khúc rẽ. Càng ngày ta càng thấy rơ hơn phải đương đầu với hành tŕnh này ở những năm nửa đời ra sao. Một số vấn đề thấy trước có thể phát sinh, mời gọi hôn nhân bước theo những hướng đi mới, những hướng đi cần hàn gắn và thay đổi. Nếu những vấn đề này là phần có thể thấy trước trong một cuộc hôn nhân đang chín mùi, th́ ta nên học để đừng v́ chúng mà ra bối rối. Bởi v́ đối với phần đông chúng ta ở tuổi 40 hay 50, ngay sự kiện để những vấn đề này xẩy tới cũng được coi là không thích đáng và thiếu chín chắn rồi. Đáng lẽ ḿnh đă phải giải quyết những vấn đề này từ lâu rồi mới đúng chứ. Người khác đâu có bận tâm tới chúng, tại sao ḿnh lại bận tâm? Tôi có lầm lẫn hay không đây? Coi những vấn đề này thiếu chín chắn thay v́ là các cơ hội may mắn, ta sẽ t́m cách che giấu chúng khỏi người thân và khỏi cả chính ta nữa.
Ấy thế nhưng nếu những cuộc khủng hoảng vào lúc nửa đời này là phần quan trọng trong việc tăng trưởng của ta, nếu chúng là phương cách Thiên Chúa dùng để dẫn dắt người trưởng thành là ta vào cuộc sống thánh thiện hơn và vào cuộc hôn nhân chín chắn hơn, th́ ta cần phải chú ư đến chúng. Ta phải nh́n nhận chúng như những đường vượt qua về phương diện tôn giáo của hôn nhân và cuộc sống trưởng thành, như việc làm của Chúa, một việc làm cần được cộng đoàn Kitô hữu đáp ứng.
Đáp ứng kiểu này phần lớn xuất hiện dưới h́nh thức các nghi thức ḥa giải, rất thích hợp với các thách thức vào lúc nửa đời. Tính mơ hồ của các hạn từ “nghi lễ” hay “nghi thức” cần được làm rơ nghĩa. Nói đơn giản, nghi thức (rite) là cách cộng đoàn đặc biệt chú ư tới những thời điểm và những chuyển dịch chủ yếu ở đời. Sinh ra, bước vào tuổi người lớn, kết hôn rồi qua đời là các thời điểm phổ quát và chủ yếu nhất được các tín ngưỡng và các nền văn hóa chú trọng. Cộng đồng Kitô hữu từng cử hành sự hiện diện và hành động của Thiên Chúa trong các thời điểm này. Trong những chuyển dịch vượt qua ấy, các bí tích Kitô giáo đă đem lại hàn gắn và che chở. Che chở không có nghĩa làm ta không nh́n thấy những ǵ đang xẩy ra, một cách tránh né các nguy hiểm của chính việc vượt qua. Đúng hơn, là che chở cho điều đang xẩy ra kia: cá nhân được cộng đoàn thân thương bao bọc, được gia tài tôn giáo và kinh nghiệm tích lũy gồm cả nguy hiểm lẫn cơ may của nó nâng đỡ. Sự che chở ấy giúp cá nhân nh́n thẳng vào tâm điểm của thách thức khó khăn này. Trong những giờ phút như thế, chính kho khôn ngoan của cộng đoàn lên tiếng với chúng ta: bạn hăy sẵn sàng để mất đi một số phần thân thương của chính bạn (tính vô trách nhiệm bất cần đời của thời niên thiếu hay tính tự lập của kiếp sống độc thân và có khi cả chính cuộc sống bạn nữa); nhưng bạn hăy biết rằng trong cái mất ấy, bạn sẽ thu nhận được một điều mới mẻ nào đó, một điều sẽ nói cho bạn hay về t́nh yêu của Thiên Chúa.
|
Có thể dùng hạn từ “nghi thức” không những để chỉ việc cử hành phụng vụ hôn phối mà c̣n để mô tả các cố gắng giáo dục của cộng đoàn nhằm nâng đỡ và hướng dẫn đôi hôn phối trong những bước vượt qua rất quan trọng của cuộc sống. |
Việc cử hành nghi lễ hôn phối, đánh dấu giai đoạn đầu của hành tŕnh, chính là để nh́n nhận sự mất mát và thu nhận trên của việc vượt qua hết sức quan trọng này. Nhưng, như đă bàn ở Chương 7, cộng đoàn bao giờ cũng có nhiều nghi thức dành sẵn cho nó hơn là nghi lễ (ritual) cử hành tại nhà thờ. Có thể dùng hạn từ “nghi thức” không những để chỉ việc cử hành phụng vụ hôn phối mà c̣n để mô tả các cố gắng giáo dục của cộng đoàn nhằm nâng đỡ và hướng dẫn đôi hôn phối trong những bước vượt qua rất quan trọng của cuộc sống. Như thế, nếu nói về hôn nhân, nghi lễ phụng vụ hôn nhân phải được bổ túc bằng các nghi thức giáo dục khác. Các nghi thức này chính là cơ hội có cấu trúc giúp đôi tân hôn chú ư tới những điều đang xẩy ra trong đời họ. Các nghi thức trong việc chuẩn bị hôn nhân trong giáo xứ hay cộng đoàn khác phải đem lại cơ hội cho đôi uyên ương biết thăm ḍ các hoài mong và nguyên động lực của họ đang khi họ lên đường tiến tới quyết định quan trọng này.Các nghi thức giáo dục ấy có thể bao gồm cả các kỹ năng tự ư thức về chính ḿnh và các kỹ năng thông đạt rất cần thiết cho cuộc hành tŕnh lâu dài và phức tạp này.
Nhưng các sinh hoạt chung quanh giai đoạn đầu của hôn nhân này phải được bổ túc bằng các nghi thức bảo vệ và đầy ơn phúc tương tự như trên. Các nghi thức này thực ra đă tiềm ẩn sẵn trong các thừa tác vụ huấn đạo hôn phối cũng như nhiều dịch vụ xă hội khác rồi. Khi đă hiểu rơ hơn các khuôn mẫu tâm lư của thay đổi và thách thức trong cuộc hôn nhân vào lúc nửa đời này rồi, ta phải triển khai và chú tấm nhiều hơn đến các “nghi thức hôn nhân” ấy. Cả trong bối cảnh huấn đạo lẫn những buổi chia sẻ nhóm được tổ chức cẩn thận, các Kitô hữu có gia đ́nh có thể học hỏi cách chú ư tới các thách thức và ơn phúc của chính hôn nhân ḿnh. Các thừa tác viên hôn phối Kitô giáo, không phải chỉ riêng các nhà chuyên môn tôn giáo mà cả những cặp vợ chồng có huấn luyện nữa, nên chú ư đặc biệt tới những cuộc ḥa giải có thể đoán trước nơi các cuộc hôn phối vào lúc nửa đời. Lớp Gặp Gỡ Hôn Phối (Marriage Encounter), một kinh nghiệm do nhóm hướng dẫn nặng tính cầu nguyện nhằm cải thiện kỹ năng thông đạt trong hôn nhân, là điển h́nh cho các cố gắng của Giáo Hội Công Giáo nhằm đáp ứng hữu hiệu hơn đối với hôn nhân ngày nay. Nó là một trong các nghi thức được nghĩ ra để trợ giúp Kitô hữu vuợt qua các khủng hoảng của đời họ mà bước vào những cuộc hôn nhân đầy ơn phúc và thoả măn.
Đôi khi, cùng với một số nghi thức giáo dục hôn nhân vào lúc nửa đời, ta cần tổ chức các cử hành phụng vụ để đánh giấu giai đoạn đă hoàn tất. Như khi cặp vợ chồng hay cả gia đ́nh khó khăn lắm mới giảng hoà được một mộng ước hay khốn khó lắm mới xử lư thành công được một vấn nạn gia đ́nh, th́ đó là lúc thuận tiện để tổ chức những cử hành nói trên. Họ quả đă kinh qua một thời nguy kịch. Họ đă sống thoát bối rối, nghi nan và giận dữ. Tín hữu luôn luôn cử hành những lần thoát hiểm đó bằng cách ca ngợi và cảm tạ Chúa. Một cử hành theo nghi lễ như thế, với sự tham dự của một số bằng hữu thân cận của gia đ́nh, có thể bao gồm việc ăn năn thống hối đối với tội lỗi quá khứ, buồn đau v́ những ǵ đă đánh mất hay phải để qua một bên, và ca ngợi Chúa đă dẫn đưa ta qua những nèo đường tối tăm này. Việc cử hành này vừa kết thúc cơn khủng hoảng vừa công khai nh́n nhận sự hiện diện của Chúa trong cơn khốn khó, bối rối của ta. Nó cho người khác thấy họ nên chờ đón và chấp nhận các giây phút hàm hồ như trên trong đời họ, bởi v́ đó là cách Thiên Chúa hành động với chúng ta.
Dĩ nhiên, các nghi thức giáo dục đối với cuộc hôn nhân nửa đời cần phải quan tâm cách mạnh mẽ và hữu hiệu tới các cá nhân và gia đ́nh không vượt qua được khủng hoảng hôn nhân của họ. Việc quan tâm tới những người trong cộng đoàn đă ly thân hay ly dị chỉ mới có đây nhưng là một thừa tác vụ đang lớn mạnh rất nhanh nơi người Công Giáo. Như đă bàn ở Chương 20, các nghi thức huấn đạo và giáo dục trợ giúp người đang ly dị cần phải được bổ túc bằng một cử hành phụng vụ nh́n nhận điều đang xẩy ra. “Nghi thức ly dị” như thế chắc chắn không phải là cử hành mừng vui một thảm họa cũng không phải để hạ giá hôn nhân. Đúng hơn, nó là một cử hành theo nghĩa tôn giáo chính xác của từ ngữ này: ta cùng nhau nh́n nhận sự hiện diện và hành động của Chúa trong giai đoạn vượt qua đầy đau đớn này. Cũng như lúc cử hành phụng vụ mừng việc giải quyết thành công một khủng hoảng hôn nhân, ở đây, ta cũng nh́n nhận tội lỗi của ḿnh, tỏ ḷng buồn đau v́ những ǵ đă mất mát và ca ngợi Chúa đă đưa ta qua lũng đau thương chết chóc này. Ly dị kết thúc các khủng hoảng hôn nhân và với nó kết thúc luôn ḷng chung thủy vợ chồng. Cuộc hôn nhân kể như chết, nhưng người ly dị th́ không chết, hay đúng ra không nên chết. Họ phải chịu đựng và lớn mạnh, trong ḷng thủy chung với Chúa cũng như với ơn gọi riêng của ḿnh. Một thừa tác vụ khoẻ khoắn và hữu hiệu đối với hôn nhân phải giúp ḷng thủy chung ấy sống c̣n và thăng hoa nữa.
Chung thủy vợ chồng là một nhân đức phức tạp hơn hết. Giữa các cam kết trong quá khứ và các thay đổi lúc hiện tại, ta cố gắng tăng trưởng bằng cách trung thành hơn với hôn nhân và gia đ́nh ḿnh, với Chúa và với ơn gọi của chính chúng ta. Việc tăng trưởng này luôn được thừa tác vụ của Giáo Hội cổ vũ bằng các nghi thức hoà giải lúc ở nửa đời người.
Đọc Thêm
Khá nhiều sách vở liên can đến đề tài này. Các vấn đề quan yếu bàn đến việc phát triển của phụ nữ đă được Maggie Scarf bàn đến trong Unfinished Business (Doubleday, 1980) và được cả Lillian Rubin bàn tới trong Women of a Certain Age (Harper & Row, 1979).George Vaillant đề cập đến các mẫu phát triển của đàn ông trưởng thành trong Adaptation to Life (Little, Brown 1977). Daniel Levinson cũng viết về cùng thể tài ấy trong The Seasons of a Man’s Life (Knopf, 1978).
James Zullo khảo sát “Mid-Life: Crisis of Limits” trong bộ băng ghi âm của ông do NCR Cassettes, Kansas City, Missouri xuất bản. Tuyển tập các khảo luận trong Mid-Life: Developmental and Clinical Issues (Brunner/Mazel, 1980), do William Norman và Thomas Scaramella chủ biên, gồm nhiều bài thảo luận về sự tương hành giữa hôn nhân và gia đ́nh, tính dục và ly dị.
Bernice Neugarten, trong nhiều thập niên qua, đă đóng góp nhiều cho việc hiểu biết việc phát triển nơi người lớn. Một số các bài gần đây của bà rất hữu ích giúp ta đánh giá được các chuyển dịch của nội tâm tính và hoà giải trong cuộc sống của người trưởng thành. Thí dụ “Adaptation and the Life Cycle” trong ấn bản Counseling Adults (Brooks/Cole, 1977) của Schlossberg và Entine, “Time, Age, and the Life Cycle” trong số tháng 7 năm 1979 American Journal of Psychiatry, và Personality Change in Adulthood (American Psychological Association, 1978).
Bài thảo luận của Chuck Gallagher trong The Marriage Encounter (Doubleday, 1975) là một dẫn nhập hữu ích.
Vinc. Vũ Văn An
Mời đọc tiếp
Xem các bài viết khác trong Vũ Văn An , Khoá 3 GHHV Đà Lạt Việt Nam.